Souviens Toi De Ce Que T'as Fait Amalek

• Réfléchir sur  la mémoire et ce que ça veut dire souvenir.

• Savoir pourquoi il est important de se souvenir.

• Apprendre qu’on est obligé de se souvenir d’Amalek, et de ce qu’ils ont fait.

A la veille de פורים le passage suivant est lu à la תורה :

דברים פרק כה 

(יז) זכור את אשר עשה לך עמלק בדרך בצאתכם ממצרים:

(יח) אשר קרך בדרך ויזנב בך כל הנחשלים אחריך ואתה עיף ויגע ולא ירא אלהים:

(יט) והיה בהניח ה' אלהיך לך מכל איביך מסביב בארץ אשר ה' אלקיך נתן לך נחלה לרשתה תמחה את זכר עמלק מתחת השמים לא תשכח: פ

« Souviens-toi de ce que t’a fait Amalek, lors de votre voyage, au sortir de l’Egypte ;

Comme il t’a surpris chemin faisant, et s’est jeté sur tous tes traînards par derrière. Tu étais alors fatigué, à bout de forces et lui ne craignait pas D… .

Aussi lorsque l’Eternel, ton D…, t’aura débarrassé de tous tes ennemis d’alentour, dans le pays qu’Il te donne en héritage pour le déposséder, tu effaceras la mémoire d’Amalek de dessous le ciel : ne l’oublie point. »

Dans ce passage, l’ordre nous est donné de détruire la descendance d’עמלק à jamais. C’est assez étonnant de trouver dans notre תורה qui est définie comme une « תורת חיים », une תורה de vie, une demande aussi dure.

Pour mieux la comprendre, il nous faut se replonger dans l’histoire et essayer de définir ce que le terme עמלק représente vraiment.

Juste après la sortie d’Egypte, alors que les בני ישראל viennent de franchir la mer rouge, le peuple d’עמלק vient et combat le עם ישראל. Ce peuple n’est pas le seul qui va se lever pour essayer de détruire le עם ישראל mais il a la particularité d’être le premier. En effet tous les autres peuples viennent d’entendre les prodiges qu’ה' a fait en Egypte : les dix plaies, l’ouverture de la mer rouge et la noyade des Egyptiens.

Tous reconnaissent alors la grandeur de la main d’ה' et la redoutent. Ils n’osent pas faire la moindre chose au peuple choisi par ה', le עם ישראל. עמלק, lui, a compris cet effet de paralysie et décide de briser le premier la glace. Alors que le peuple vient de commencer sa route vers le מתן תורה, il les attaque.

Les רבנים ont comparé sont action à une personne qui se dévouerait pour rentrer en premier dans un bain d’eau bouillante : elle sait qu’elle va se brûler, mais en même temps, l’eau va se refroidir et les personnes suivantes pourront se baigner plus facilement.

Lors de la sortie d’Egypte, tout le monde craignait le עם ישראל en raison des miracles d’ה', personne n’osait les défier. עמלק, lui, décide de montrer que ce peuple n’est pas immortel et qu’on peut encore leur déclarer la guerre. En faisant cette acte, non seulement il donne l’exemple mais il fait preuve d’insolence envers ה' : il se croit capable de tenir tête au Créateur. 

Une autre attitude particulière à עמלק est sa volonté de détruire le עם ישראל même s’il sait que cela va entraîner sa perte. C’est un comportement que l’on va retrouver plusieurs fois dans l’histoire : la haine du peuple juif est tellement grande qu’elle passe avant la survie de ceux qui les attaquent. On peut citer l’exemple de l’Allemagne Nazie : elle continua de mobiliser les trains pour l’extermination des juifs au lieu de permettre aux soldats de renforcer les bataillons en pleine guerre. La priorité fut donnée aux massacres et non plus à la possibilité de victoire.

Trois מצוות nous sont ordonnées à partir d’עמלק.

La première est de ne pas oublier ce qu’il nous a fait : לא תשכח.

La seconde est de s’en souvenir : זכור.

Le commentateur תורה תמימה explique la différence entre les deux verbes. Il nous apprend qu’il a « ne pas oublier », c'est-à-dire ne pas rester indifférent face à une situation qui ressemble. L’exemple donné par עמלק doit rester dans notre mémoire en permanence. Nous devons aussi avoir une autre attitude: perpétrer la mémoire : rappeler et raconter ce que l’on nous a fait. C’est une manière plus active que le premier verbe.

Il résume son idée par le schéma suivant :

לא תשכח = בפה

זכור = בלב

Enfin, la troisième מצווה est de détruire le nom d’ עמלק, ainsi que toute sa descendance et tous ses biens. Cette מצווה fait partie des trois מצוות que le עם ישראל doit effectuer en arrivant en ארץ ישראל.

"שלש מצות נצטוו ישראל בכניסתן לארץ, ראשונה להעמיד עליהם מלך, שניה להכרית זרעו של עמלק, שלישית לבנות בית הבחירה."

סנהדרין כ' ב'

« Trois מצוות ont été ordonnées à ישראל lors de leur entrée dans la Terre (d’Israël), la première de se proclamer un roi, la seconde de détruire toute la descendance d’עמלק et la troisième de construire le בית המקדש. »

Le רמב''ם nous apprend dans ses הלכות מלכים que c’est au roi d’ישראל que revient le devoir de détruire le peuple d’עמלק (רמב"ם הלכות מלכים פרק ה הלכה א). C’est ainsi que quand שאול est proclamé roi, un de ses premiers rôles est de détruire עמלק. Il va échouer à sa tâche en laissant en vie le bétail du peuple ainsi que leur roi, אגג.

מרדכי est le descendant de שאול et המן est celui d’אגג. L’histoire de פורים est l’occasion pour מרדכי de réparer une partie de la faute de son aïeul.

Nos חכמים nous enseignent qu’aujourd’hui il est dur de distinguer qui est vraiment un descendant d’עמלק. Ce qui peut être sur c’est qu’il faut se souvenir de lui, et enseigner ses actes.

Quelques documents :

• כללי המצוות ארץ ד"ה שלש מצות 

שלש מצות נצטוו ישראל בכניסתן לארץ, ראשונה להעמיד עליהם מלך, שניה להכרית זרעו של עמלק, שלישית לבנות בית הבחירה, דגרסינן בסנהדרין פרק כ"ג (סנהדרין כ ב) תניא אידך ר' יהודה אומר ג' מצות נצטוו ישראל בכניסתן לארץ, להעמיד להם מלך ולהכרית זרעו של עמלק ולבנות בית הבחירה, איני יודע אי זה מהן תחלה, כשהוא אומר כי יד על כס י - ה [וכו'], הוי אומר להעמיד להם מלך תחלה וכו', ועדיין איני יודע אם להכרית זרעו של עמלק תחלה ואם לבנות בית הבחירה, כשהוא אומר והניח לכם מכל אויביכם מסביב וכו' והיה המקום אשר יבחר ה', הוי אומר להכרית זרעו של עמלק [תחלה], וכן בדוד הוא אומר ויהי כי ישב המלך [דוד] בביתו וה' הניח לו מסביב, וכתיב ויאמר המלך אל נתן הנביא ראה נא אנכי יושב בבית ארזים וכו'.

• תורת המנחה פרשת וישלח / דרשה יד עמוד 109

וטעם ייחוסן (מורה שם), מפני שהשם ית' צוה תמחה את זכר עמלק וגו' ואין הקב"ה רוצה שתאבד אומה אחרת, ואם לא היה כותב ייחוסן היו באים ומאבדים כל זרע עשו ואין רצונו של הקב"ה בכך אלא מי שעשה הרע הוא יענש הה"ד ודורש רעה תבואנו. אמר הקב"ה לבני עמלק לבד תמחו מתחת השמים אבל לשאר בני עשו אל תעשו להם מאומה רע.

• רמב"ם הלכות מלכים פרק ה הלכה א 

אין המלך נלחם תחלה אלא מלחמת מצוה, ואי זו היא מלחמת מצוה זו מלחמת שבעה עממים, ומלחמת עמלק, ועזרת ישראל מיד צר שבא עליהם, ואחר כך נלחם במלחמת הרשות והיא המלחמה שנלחם עם שאר העמים כדי להרחיב גבול ישראל ולהרבות בגדולתו ושמעו.

Des idées pour s’inspirer

But : 

• Réfléchir sur  la mémoire et ce que ça veut dire souvenir.

• Savoir pourquoi il est important de se souvenir.

• Apprendre qu’on est obligé de se souvenir d’Amalek, et de ce qu’ils ont fait.

Déroulement de la Péoula :

Première partie de la péoula :

Jeux de mémoire :

1.      Memory – plusieurs cartes avec des dessins ou des  mots en double, toutes à l’envers par terre. Il faut tourner deux cartes, et retrouver deux qui correspondent. 

2.      Je vais en Israël et je prends… - le premier hanih commence avec un objet qui commence avec un ‘a’, et puis le deuxième continue avec un objet en ‘b’ et repete l’objet en ‘a’ du premier hanih.

3.      Objets – Le madrih place plusieurs objets par terre ou sur une table et les ‘hani’him ont 30 secondes pour regarder ce qu’il y a. Puis, le madrih recouvre les objets et les ‘‘hani’him doivent lister ce qu’il y avait. Autre version: quand les objets sont couverts, renvoie un des ‘‘hani’him (qui pense qu’il se souvient de tous les objets) de la salle, et enlève un ou deux des objets. Puis rappelle le hanih en dehors et découvre les objets. Il doit deviner le(s)quel(s) manque(nt).

4.      Photos- le Madrih montre une grande feuille avec plein de photos collées de partout, (découpées dans les journaux ou autres magazines) et après l’avoir montrée quelques instants, les ‘hani’hims doivent se rappeler d’un maximum d’images et de détails.

5.     

Deuxième partie de la péoula :

Entre ou après les jeux, on discute un peu ce que  signifie le « souvenir ».

Commence par demander aux ‘hani’him quel est leur premier souvenir, et pourquoi ils s’en souviennent. (Un autre jeu est de passer de hanih au hanih en disant « Quand j’avais 0 ans, j’ai fait…Quand j’avais un an j’ai fait…etc. » Chacun donnera un souvenir de son  enfance.)

La deuxième question à poser est s’il y a quelque chose, un événement dont tout le monde se souvient, mais toi  tu n’arrives pas à t’en souvenir. Que ressens tu? Pourquoi est-il important de se souvenir? Dans quelles circonstances est-il important ?

Maintenant on lit le texte de la parachat zakhor:

Pourquoi doit-on se souvenir d’Amalek? Qu’est-ce qu’ils ont fait?

Qu’est-ce que c’est que le danger si on ne s’en souvient pas?

Pour les aider à répondre, racontez l’histoire aux ‘hani’hims :

Il y a deux ans, les amis faisaient un tiyoul. Un d’entre eux, Moshé, s’occupait du plan. Les amis se sont  perdus pendant deux heures.

Aujourd’hui, les amis décident de faire un autre Tiyoul. Tout le monde se dispute alors de qui s’occupera du plan.

Moshé veut aussi. Il y a quelques amis qui se souviennent de la dernière fois, et d’autres qui ne s’en souviennent pas.

Proposez aux ‘hani’hims de représenter la scène …Laissez-les se disputer – jusqu’à que quelqu’un dise « souvenez vous  de ce qui s’est passé  la dernière fois… ! »

Ainsi  nous voyons  que lorsque nous  nous souvenons  des événements, nous évitons de faire des erreurs à nouveau. Lorsqu’un peuple se souvient de son passé, il sait quel est son but, la direction dans laquelle il doit aller.   

Pour les plus grands, proposez un tableau (sans les réponses), et demandez aux ‘hani’hims de choisir une case et de répondre:

Conclusion : 

Faire réfléchir les ‘‘hani’hims sur le souvenir, de quoi se souvient on ? Pourquoi se rappelle t on mieux de tel ou tel évènement ?

Puis après en avoir discuté avec les ‘hani’hims, expliquez que plus les choses sont proches de nous, plus on s’en rappelle, plus cela nous touche, ou plus on en parle… c’est pourquoi  on se rappelle plus de détails de  la shoah, que de l’inquisition, par exemple. Le temps agit aussi sur les sentiments, et lorsque l’on a moins de sentiment, on oublie … Des lors nous fixons des dates précises pour se souvenir : les fêtes, les jours de jeunes, les lectures dans la Thora… nous vivons nos souvenir au cours de chaque fête, de leur symbole, les chansons, les histoires…

Ainsi nous voyons que comme il n’y a pas de jour spécial pour se souvenir de l’inquisition, nous ne connaissons pas grand chose à ce sujet alors que la sortie d’Egypte qui a eu lieu il y a beaucoup plus longtemps, nous connaissons énormément de détails….

C’est la raison pour laquelle nous lisons cette Paracha avant Pourim.

La Mitsva de se souvenir d’Amalek est une Mitsva Déoraita (de la Thora) que nous réalisons jusqu’à  nos jours. C’est pourquoi nous restons silencieux lors de cette lecture à la synagogue afin de ne pas rater un seul mot.