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Elevar el nivel de contenidos acerca de Pesaj Manejar conceptos del Exodo Aportar una vision libre del tema |
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texto Tengo el agrado de compartir con ustedes el presente texto , un extracto de uno de los analisis mas interesantes acerca del Exodo del pueblo de Israel de Egipto a la Tierra Prometida. El autor en un pensador y filosofo judeo-americano de la corriente comunitarista y les recomiendo conocerlo por medio de sus textos mas famosos como ser : \\\"Tratado sobre la tolerancia\\\" , “Guerras justas y guerras injustas” , “Estudio sobre la justicia y la igualdad”. Exodo y revolucion – Michael Walzer El Exodo pretenece a esos textos religiosos y legales pensados para la lectura publica y para ser releidos y aplicados analogicamente. Los autores de textos asi, fueran quienes fueran, no pretendian ejercer un control estricto sobre lo que lo escrito pudiera significar. A menos, por supuesto, que el autor fuera Dios; pero obviamente Dios no ha elegido ejercer un control estricto, y podemos suponer junto con la tendencia mas importante de la interpretacion judia- que lo que El ha dispuesto es legalizar todos los significados que nosotros seamos capaces de descubrir. Considerare solo uno de esos significados. Pero ese -el del Exodo como revolucion- ha tenido un solido lugar en la literatura interpretativa a lo largo de muchos siglos, y tiene ademas un solido fundamento en las palabras del Exodo y de los Numeros. EI Exodo es un relato de liberacion expresado en terminos religiosos, pero es tambien una narracion secular, es decir una historia de este mundo. Mas importante aun, es un relato realista, en el que los milagros tienen un lugar, pero no es en si mismo un texto milagroso. Si la historia fuera totalmente milagrosa, no tendria sentido defender algun punto de su interpretacion. O tendria que \"ver a traves\" de los milagros buscando detras de ellos alguna realidad humana, imitando al teologo contemporaneo que escribe que el acento biblico puesto sobre la intervencion divina \\\"es peculiar del lenguaje religioso, y no significa que (el Exodo) ocurrio historicamente de esa manera\\\". Lo que el texto nos dice es simplemente que \\\"un proceso de liberacion que tiene todas las caracteristicas de un acontecimiento politico puede ser interpretado perfectamente-y sin duda debe ser interpretado por una conciencia cristiana- como la voluntad del Dios\\\". Esta no me parece la mejor estrategia para leer la historia; me parece mucho mejor ver cuando es decisiva la intervencion divina y cuando no. Despues de todo, los hebreos no fueron transportados magicamente hasta la tierra prometida, no fueron llevados en “alas del aguila\\\" del Exodo 19 ; tuvieron que caminar para llegar alli, y esa marcha estuvo llena de dificultades, crisis, luchas, todas presentadas de manera realista, invitando a participar\\\' tanto a voluntad divina como la humana. En un antiguo comentario rabinico sobre el Exodo, se cita al famoso sabio Judah Ha-Nasi: \\\"Por la fuerza de Dios Israel salio de Egipto, tal como se dice: `Por la fuerza de la mano, el Senor nos saco de Egipto\\\"\\\'. Pero, sigue el comentario, hay otra interpretacion: \\\"Con una alerta propia Israel salio de Egipto , tal como se dice: `Y asi comereis (el cordero pascual) con los sentidos despiertos, los pies calzados y el baston en la mano\\\' \\\". Simpatizo con la segunda interpretacion, aunque en este caso se fuerce el texto; de cualquier modo, las dos no resultan contradictorias. Muchos hombres y mujeres, sin dejar de creer en la mano poderosa de Dios, con su propia conciencia han desafiado a los faraones de sus epocas, han marchado por el desierto y han comprendido lo que estaban haciendo a traves de la lectura del Exodo. Ahora yo intentare comprender la historia que ellos leyeron para poder repetirla. La historia (y me refiero a la historia completa, no a la parte comprendida exclusivamente en el 20 y 21 del Libro del Exodo) es una narracion clasica con un principio, un desarrollo y un fin: problema, lucha, resolucion -Egipto, el desierto, la tierra prometida. Mis capitulos reflejan esa estructura simple, aunque he dividido el relato de los anos pasados en el desierto, separando dos cosas que en realidad tienen estrecha relacion: las murmuraciones y el pacto. Pero antes de dedicarme al principio para tratar de comprender la opresion en Egipto, necesito decir algo acerca de la fuerza y el caracter de la linea narrativa, pues el movimiento que va desde el principio al fin es la clave de la importancia historica del relato del Exodo. La fuerza del relato esta dada por el fin, aunque tambien es crucial que ese fin este presente en el principio bajo la forma de una aspiracion, una esperanza, una promesa. Lo que se promete es algo radicalmente diferente de lo que es: el fin en nada se asemeja al principio. Este es un punto obvio pero critico. EI Exodo no se parece en nada a los antiguos relatos de viajes que, por mas aventuras que incluyan, empiezan y terminan en casa. De acuerdo con la historia biblica, solo los huesos de Jose regresan a Canaan; para los israelitas que sobreviven la tierra prometida es un nuevo hogar y alli no hay nadie esperandolos. Canaan es el opuesto de Egipto. Los israelitas no vagaron por el desierto, como se dice muchas veces; el Exodo es un viaje hacia adelante, y no solo en el tiempo y el espacio. Es una marcha hacia una meta, un progreso moral, una transformacion. Los hombres y mujeres que llegan a Canaan son, literal y figurativamente, distintos a los hombres y mujeres que salieron de Egipto. El tema de la marcha es el \\\"pueblo de Israel\\\", expresion que se usa por primera vez en el primer capitulo del Libro del Exodo. El Genesis es un grupo de historias acerca de hombres y mujeres individuales que son en su mayoria miembros de una familia, familia de destino singular, si se quiere, pero lo que se enfoca son los individuos. EI Exodo, por contraste, es la historia de un pueblo, no un simple relato, sino una historia. Aunque Moises juega un papel critico en esa historia (menos en las repeticiones ulteriores), el pueblo es el protagonista. Y la importancia de Moises no es personal sino politica -como lider del pueblo o intermediario entre el pueblo y Dios- pues se trata de una historia politica: una historia de esclavitud y libertad, ley y rebelion. Al igual que la marcha que describe, tambien esta historia tiene una meta. Es, tal como ha escrito William Irwin, \\\"una historia contada desde un determinado punto de vista y con un proposito definido\\\" . Esa meta es ensenar la importancia de la marcha y la disciplina necesaria para el exito. Historia politica de intensa linealidad, que describe un fuerte movimiento hacia adelante, el Exodo da forma permanente a la concepcion judia del tiempo y sirve de modelo, en ultima instancia, tambien a las concepciones no judias. Podemos considerarlo como la alternativa crucial de todas las nociones miticas de recurrencia eterna, y por lo tanto, de la comprension ciclica de los cambios politicos, comprension de la que deriva el termino \\\"revolucion\\\". La idea de la recurrencia eterna conecta el mundo social con el natural y da a la vida politica el simple cierre de un ciclo: nacimiento, madurez, muerte y renacimiento. La misma historia se actua una y otra vez; tanto hombres y mujeres como sus actos pierden singularidad: cada uno representa a otro dentro de un sistema de correspondencia que se eleva jerarquicamente hasta el reino mitico de la naturaleza y la naturaleza de los dioses. El relato biblico en general, y el Exodo en particular, quiebran de manera decisiva esta suerte de relato cosmologico° . En el Exodo la historia ocurre solo una vez, y los acontecimientos cobran significado a partir de un sistema de interconexiones hacia adelante y hacia atras, y no a partir de una correspondencia jerarquica entre mitos. Pensemos por un momento en las \\\"murmuraciones\\\", de las que me ocupare en detalle en el capitulo 2. De acuerdo con un recuento (en Numeros 14:22), en diez ocasiones el pueblo se quejo, y tal vez se rebelo, contra Moises, aunque no en todas se usa la expresion tradicional (usada por primera vez en el Exodo 15:24) \\\"Y el pueblo murmuro contra Moises . . .\\\", por lo que supongo que el numero diez se uso para igualar el numero de plagas y de mandamientos. La estructura de las murmuraciones es repetitiva y en alguna medida estereotipada, y sin embargo cada uno de los incidentes es diferente de los demas, y todo el conjunto puede leerse como una serie progresiva que culmina en la historia del becerro de oro y otra vez en la gran rebelion de Numeros 14. |
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Desarrollo: |
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Trabajo del texto |
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Duración: |
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1 hora y media |