Textos del Jazal
Madrij: En este Campamento vamos a profundizar en diferentes Midrashim y Agadot de Jazal. En otras palabras vamos a explicar el significado de los Textos de Jazal y en muchos casos vamos a hacerlo saliéndonos del significado literal, superficial del relato. Debido a que lo que vamos a buscar es el significado interior del relato, suponemos que la historia relatada, que muchas veces son fantásticas, no son forzosamente reales. Y la razón del relato es que Jazal nos quieren enseñar algo a través de esta historia. Para esto vamos a entender las distintas partes de la Torá y diferentes niveles de profundización. Ten mucho cuidado es no menospreciar ninguna de los distintos niveles de entendimiento. Recuerda que los Rabanim sabían que estaban escribiendo y lo hicieron muy cuidadosamente.
En Har Sinai Moshe Rabeinu recibo la Torá, según la tradición Moshe Recibió 3 diferentes partes de la Torá. Primero recibió la Torá escrita (Torá ShebiJtav), Segundo Recibió la Torá oral (Torá ShebeAlpe) y también recibió la Kabala (Torat Hasod).
Como sabemos la Tora escrita es exactamente la misma que recibió Moshe en Har Siani y la que tenemos en el Aron Hakodesh del Shul...
La Torá oral es la que explica y ayuda a aplicar la Torá Escrita, de hecho es imprescindible la Torá oral para poder aplicar la Torá escrita. Y como sabemos esta Torá se transmitió de forma Oral hasta que se empezó a escribir en la época de la Mishna y posteriormente la Guemara y los demás comentaristas, hasta nuestros días.
Si tenemos Torá escrita y Torá oral ¿que es la Kabala?
Se podría decir que la Torá es el manual Práctico de cómo cuidar nuestras almas y la Kabala es una materia teórica sobre el alma. Así como La Torá Escrita y oral nos indican, como hay que actuar y que hay que hacer para crecer espiritualmente, la Kabala es una interpretación sobre el “funcionamiento del alma”.
Literalmente la palabra Kabala significa “recibir” y esta es exactamente la forma de estudiar Kabala. Es decir, Kabala solo se puede recibir de un maestro que conoce, domina y comprende la Kabala. Los Mekubalim (personas que estudian Kabala) saben que su maestro tiene una línea directa que los conecta con Moshe Rabeinu.
Madrij: Ninguno de nosotros, sabe Kabala. Y obviamente ninguno de nosotros podria enseñar Kabala, pero, es importante saber que existe y ¿Qué es lo que incluye? Porque como dijimos vamos a entender las Agadot de Jazal con mayor profundidad y obviamente la Kabala es un entendimento mas profundo de todos los textos.
Tenemos 4 formas de cómo explicar los textos rabinicos: Pshat, Remez, Drash y Sod. Que por sus siglas en hebreo se lee PARDES.
Cada una de estas formas de explicar es mas profunda que la anterior:
El Pshat es la explicación literal del los escritos.
El Remez es una explicación que toma un texto y lo conecta con otro texto u otro tema basado en que el texto “insinúa” esta relación.
El Drash es una explicación que entiende cosas que no están escritas en el texto pero que se pueden leer entre líneas.
El Sod es una explicación basada en la Kabala y como ya dijimos esta no cualquiera la puede recibir ni entender.
Cuando Hashem le entrego la Torá a Moshe Rabeinu, dice el Midrash, que Hashem le enseño a Moshe la Torá escrita en fuego negro sobre fuego blanco… Y cabe la pregunta si Hashem únicamente le hubiera enseñado la Torá escrita en fuego negro Moshe igual a hubiera podido leer, entonces ¿para que se molesto D—s en ponerle un fondo blanco?
Una de las respuestas a esta pregunta es que en realidad para entender el significado literal de las palabras no se necesita el fondo, pero, D—s quiere que Moshe sepa todo desde el significado literal hasta la explicación mas profunda.
Sin lugar a dudas el libro más importante de la Torá oral es la Guemara, en la Guemara encontramos discusiones sobre Halaja que analizan muchas veces los detalles más pequeños de las situaciones más detalladas. Sin embargo, muchas veces, en la Guemara, encontramos relatos sobre anécdotas, historias o cuentos que no tienen que ver con la Halaja. En muchas ocasiones estos relatos pueden sonar irreales o muy poco probables. Depende nuestro nivel de entendimiento vamos a poder comprender estos relatos de diferente modo y con mayor o menor profundidad. En ocasiones vamos a ignorar completamente el relato literal para entender el significado oculto del relato, entender que es lo que nos querían enseñar Jazal con esta historia.
El Ramjal, Rabí Moshe Jaim Lutzato, en un ensayo que escribió sobre Agadot dice que la Torá Oral esta compuesta de dos partes, La parte Legal que habla sobre la Halaja y las mitzvot y la parte secreta que discute sobre enseñanzas mas profundas. La Agada, los Midrashim y la Kabala entran en esta segunda categoría.
Según El Ramjal los Rabanim decidieron que estos textos eran demasiado peligrosos para que los escribieran de forma explicita así que los escribieron de “forma oculta” o usando paradojas o relatos fantásticos. El Ramjal dice que esto lo hicieron porque el valor de estos conocimientos no debe de estar al alcance de personas con malas Midot y debido a su profundidad, y solo los deben entender aquellos que son conocedores de los métodos de análisis e interpretación de la Torá.
Es por esto que Jazal decidieron escribir las Agadot, de esta forma, solo aquellos equipados con las llaves correctas podrán descubrir el mensaje oculto, mientras que los demás solo leemos “cuentitos” entretenidos. Esto de ninguna forma significa que menospreciamos la interpretación superficial, literal, de los textos. Jazal fueron muy cuidadosos con lo que dejaron escrito y si escribieron historias fantasticas, es porque vieron algun valor en la interpretación Literal de esa historia.
Por siglos estas enseñanzas han pasado, literalmente, bajo nuestras narices sin que nos diéramos cuenta.
A lo largo de este Camp vamos a tratar de explicar de forma mas profunda algunas de las Agadot de Jazal. Vamos a tratar de entender más que el significado literal de la Agada y vamos a tratar de entender que es lo que Jazal trataron de enseñarnos con estas Historias.
No vamos a enfocar en la epoca de la Guemara, que viene depuse de la Mishna. La Guemara fue escrita en Babel por los Amoraim entre los años 200 y 500 EC. Los primeros Amoraim son Abba Arika, a quien se le conoce como Rav y Shmuel de Nehardea. El último de los Amoraim es Rav Ashi, quien al igual que Rabi Yehuda Hanasi con la Mishna, compila la Guemara. Rav Ashi obviamente fue muy cuidadoso al decidir que escribir como escribirlo y que dejar afuera de la Guemara. Esta es la Razon por la que cuando estudiamos Guemara nos es tan importante cada palabra.